莫恒全的《文心雕龍》寫(xiě)作學(xué)研究

莫恒全的《文心雕龍》寫(xiě)作學(xué)研究 

 

摘要：莫恒全先生在《文心雕龍》寫(xiě)作學(xué)研究領(lǐng)域取得的成就令人矚目。他的研究涉及范圍廣，成果豐富，為“龍學(xué)”開(kāi)辟了新天地；他的研究富有特色，既旗幟鮮明地主張《文心雕龍》的寫(xiě)作學(xué)學(xué)科屬性，又不遺 余力地構建《文心雕龍》的寫(xiě)作學(xué)理論體系；既有開(kāi)闊的研究視野，體現出深厚的學(xué)養，又提煉精準，持論 公允，有著(zhù)令人折服的邏輯力量。 

關(guān)鍵詞：莫恒全；《文心雕龍》；寫(xiě)作學(xué)

   在《文心雕龍》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文心”，論文名稱(chēng)包含它時(shí)除外）寫(xiě)作學(xué)研究方面，廣西師范學(xué)院的莫恒全先生是起步較早、成果較為豐富的一位。

    莫先生的研究涉及文心的各個(gè)部分。既有單篇的研究，也有圍繞某個(gè)主題的多篇研究；既有普通寫(xiě)作學(xué)研究，也有應用寫(xiě)作學(xué)研究。本文擬對莫先生的文心寫(xiě)作學(xué)研究成果進(jìn)行分類(lèi)介紹和點(diǎn)評，并嘗試對其研究特色進(jìn)行歸納和闡述。

一、莫恒全的文心寫(xiě)作學(xué)研究領(lǐng)域

（一）文心文原論（“文之樞紐”）研究放眼龍學(xué)已有成果，文原論部分文章較多。但由于歷史的原因，從寫(xiě)作學(xué)角度展開(kāi)研究的卻少之又少。莫先生的研究算得上彌補了空白。這方面的論文有4篇，覆蓋了文心文原論全部5篇。綜述如下：

1.《文心雕龍原道說(shuō)美學(xué)思想芻議——劉勰的文章寫(xiě)作審美觀(guān)念》[1]163-166

   該文認為，劉勰提出的“原道說(shuō)”反映了中國古代對文章寫(xiě)作的美學(xué)追求和文章寫(xiě)作審美觀(guān)念的認識高度?！白匀恢馈笔瞧涑霭l(fā)點(diǎn)；“文原于道”是其進(jìn)一步要求；“文道合一”是其最高要求。該文的創(chuàng )新之處在于首次從寫(xiě)作美學(xué)的角度對《原道》篇作出詮釋?zhuān)鞔_了劉勰“原道”寫(xiě)作美學(xué)思想的三個(gè)層次。

2.《文心雕龍·征圣篇識微》[2]20-23

  作者認為，《征圣》篇的價(jià)值在于從圣人著(zhù)作中總結出三條文章寫(xiě)作的規律：（1）“志足而言文，情信而辭巧”，揭示文章寫(xiě)作中內容與形式的關(guān)系；（2）“繁略殊形，隱顯異術(shù)”，揭示運用各種表達技巧的問(wèn)題；（3）“體要與微辭偕通，正言共精義并用”，揭示文章寫(xiě)作與讀者對象的關(guān)系問(wèn)題。莫先生本文的創(chuàng )新之處在于：（1）指出了《征圣》篇的重點(diǎn)在于為文之道，而不是宣揚圣人思想；（2）精準概括出劉勰通過(guò)《征圣》篇要揭示的三條為文之道。

3.《文心雕龍·宗經(jīng)篇疏釋》[3]65-68

  這篇文章的主要觀(guān)點(diǎn)是：劉勰提倡“宗經(jīng)”，并不是推崇和宣揚儒家思想，而是提倡學(xué)習儒家經(jīng)典著(zhù)作所體現的文章寫(xiě)作的各種表達方式和技巧?！傲x說(shuō)”是劉勰主張宗經(jīng)而在文章寫(xiě)作方面所要遵循的原則和標準，它對于現代各種體裁的文章寫(xiě)作，仍不失理論指導的意義。莫先生此文的價(jià)值在于：明確劉勰撰寫(xiě)《宗經(jīng)》的真正目的，并充分肯定劉勰所提出的“六義質(zhì)說(shuō)”對文章寫(xiě)作理論的貢獻。

4.《論劉勰寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的辯證觀(guān)——〈正緯〉〈辨騷〉二篇試解》[4]27-31

   在該文中，莫先生認為，《正緯》《辨騷》都體現了劉勰對古代寫(xiě)作文化遺產(chǎn)繼承與革新的辯證觀(guān)?！白闷娑皇湄?，玩華而不墜其實(shí)”，就是劉勰所主張的對寫(xiě)作文化遺產(chǎn)繼承與革新所應堅持的原則和方法。兩篇都主張“奇”與“正”的結合，“華”與“實(shí)”的結合。這種對待寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的辯證觀(guān)點(diǎn)，至今仍具有深刻的理論指導意義。莫先生此文的創(chuàng )新之處：獨具慧眼地提煉出劉勰對待寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的辯證觀(guān)，并以此為出發(fā)點(diǎn)論證《正緯》《辨騷》在文心五十篇中的樞紐地位。

（二）文心文體論（“論文敘筆”）研究一直以來(lái)，文心文體論研究是文心研究的薄弱環(huán)節?，F有的研究成果主要集中在文學(xué)文體上，占據文體論部分大半壁江山的非文學(xué)文體卻鮮有人論及。與其他人不同，莫先生的研究主要以文體論為主，且主要集中在非文學(xué)文體上。在莫先生全部13篇研究文心的論文中，有6篇是研究文體論的。具體介紹如下：

1.《劉勰論說(shuō)文理論述略》[5]61-66

  該文發(fā)表于上世紀80年代末，應該是莫先生研究文心的第一篇論文。在這篇論文里，作者對劉勰論說(shuō)文理論進(jìn)行了系統梳理。作者認為，劉勰有關(guān)論說(shuō)文的理論，是文心一書(shū)的重要組成部 分。在文心中，直接而集中地闡述論說(shuō)文體的篇章幾乎占該書(shū)文體論部分的三分之一。其他適用于論說(shuō)文寫(xiě)作的理論，還散見(jiàn)于其他許多篇章。在如此眾多的篇章之中，劉勰探討了從上古一直到漢魏六朝的論說(shuō)性文章，分析評價(jià)了眾多作家在論說(shuō)文寫(xiě)作上的特色，總結和建立了相當完整而系統的論說(shuō)文理論。該文的價(jià)值在于：在龍學(xué)研究史上首次對劉勰的論說(shuō)文理論進(jìn)行系統研究，并總結概括出了劉勰的論說(shuō)文理論體系。

2.《從“文體論”看〈文心雕龍〉的學(xué)術(shù)性》[6]41-46

   該文是作者沉寂14年后發(fā)表的力作。作者認為，文心“文體論”深刻揭示了各種文體寫(xiě)作的個(gè)性特點(diǎn)及其特殊規律，是文心全書(shū)理論體系的基石。其所論及的文體， 大部分是非文學(xué)文體，這種客觀(guān)存在的內容決定了它是一部寫(xiě)作學(xué)著(zhù)作而非“文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)”。把它看成一部寫(xiě)作學(xué)專(zhuān)著(zhù)，絲毫不貶低其特有的學(xué)術(shù)價(jià)值。該文的意義在于：從文體論角度雄辯地說(shuō)明了文心的學(xué)科歸屬。

3.《〈文心雕龍〉文體論的價(jià)值和意義》[7]58-62

  作者認為，文體論是構成文心整個(gè)理論體系的不可分割的重要組成部分，它的價(jià)值和意義在于：（1）它“文”“筆”并重，強調有補于世的務(wù)實(shí)文風(fēng)，有助于摒棄文壇浮艷文風(fēng)；（2）它“原始以表末” “釋名以章義” “選文以定篇”“敷理以舉統”，開(kāi)創(chuàng )了文體研究的新路；（3）它聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)踐總結出的各種文體的特點(diǎn)和寫(xiě)作要求是文體寫(xiě)作的理論指南；（4）它為“文之樞紐”與“剖情析采”部分提供了極其重要而豐富的理論依據，是構成文心整個(gè)理論體系的基石。該文的創(chuàng )新之處在于：從多個(gè)方面充分肯定了在龍學(xué)研究中一度被輕視的文心文體論的價(jià)值和意義。

4.《應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)手法——劉勰哀祭文寫(xiě)作理論的啟示》[8]121-125

  該文重點(diǎn)討論了文心中的《誄碑》和《哀吊》，指出：盡管應用文都具有實(shí)用的功能，但由于適用于不同的場(chǎng)合，體現不同的目的，因而需要區別情況，或“全任質(zhì)素”，或“雜用文綺”。凡用于處理公務(wù)或私務(wù)的應用文，無(wú)疑要“全任質(zhì)素”；凡用于思想感情交流或宣傳鼓動(dòng)性的應用文，則應“雜用文綺”。莫先生此文的創(chuàng )新之處在于：通過(guò)對劉勰哀祭文寫(xiě)作理論全方位的探討，旗幟鮮明地宣告“應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)的手法!

   此外，屬于文體論研究的還有《庶務(wù)紛綸，因書(shū)乃察——〈文心雕龍〉應用寫(xiě)作理論概說(shuō)》[9]75-79和《翰林之士，思理實(shí)焉——從劉勰公文寫(xiě)作觀(guān)念說(shuō)起》[10]49-52留待下文細述。

（三）文心文術(shù)論（“剖情析采”）研究

   文心文術(shù)論（傳統稱(chēng)為“創(chuàng )作論”）是龍學(xué)研究中受關(guān)注較多、取得成果也相對豐富的部分。莫先生的研究重點(diǎn)不在這一部分，但也有基于寫(xiě)作學(xué)視野而撰寫(xiě)的頗有分量的論文。

1.《“神思”在多種視角下的意蘊——〈文心雕龍·神思〉篇學(xué)習札記》[11]123-125

   該文根據心理學(xué)原理，從多個(gè)視角對“神思”的意蘊進(jìn)行了探討。作者指出：“神思”是指導一切寫(xiě)作活動(dòng)的創(chuàng )造思維。這種創(chuàng )造思維是藝術(shù)思維與邏輯思維的融合，也是發(fā)散思維與聚合思維的體現。該文的創(chuàng )新之處在于：首次從心理學(xué)角度而非文學(xué)創(chuàng )作角度對《神思》的意蘊進(jìn)行探討，并充分肯定其對于各種文章寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)的指導意義。

2.《兼習文筆之體，洞諳文筆之術(shù)——〈文心雕龍·總術(shù)〉對應用寫(xiě)作理論的學(xué)術(shù)貢獻》[12] 85-88

該文認為，《總術(shù)》篇有三個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)：

  “文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門(mén)”“乘一總萬(wàn)，舉要治繁”“思無(wú)定契，理有恒存”。它們闡述了寫(xiě)作理論對于一切寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)的指導作用。作者進(jìn)一步認為，對于《總術(shù)》篇的內蘊，僅僅從文學(xué)角度進(jìn)行闡述是很不夠的，還應當從應用寫(xiě)作理論的角度發(fā)掘它的學(xué)術(shù)貢獻！莫先生此文的價(jià)值在于：從應用寫(xiě)作的角度對《總術(shù)》篇的學(xué)術(shù)貢獻進(jìn)行探究，并概括出了《總術(shù)》篇有關(guān)寫(xiě)作理論與寫(xiě)作實(shí)踐關(guān)系的三個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。

3.《原始要終 疏條布葉——〈文心雕龍·附會(huì )〉諸篇對文章謀篇布局理論的建樹(shù)》[13]98-101

   該文從《附會(huì )》篇入手，結合《熔裁》《章句》等篇，全面總結了劉勰的文章謀篇布局理論。作者認為，劉勰提出的 “ 總文 ”理”“統首尾”“定與奪”“合涯際”四方面理論，反映了謀篇布局的必要環(huán)節，是文章結構安排的一系列重要原則。這些謀篇布局理論是包括文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐在內的一切文章寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗的理論概括。該文的意義在于：對劉勰的謀篇布局理論進(jìn)行全面總結，明確其四個(gè)方面的重要原則；指出其不僅適用于文學(xué)創(chuàng )作，也適用于非文學(xué)作品寫(xiě)作。

二、莫恒全的文心寫(xiě)作學(xué)研究特色

  莫先生的文心寫(xiě)作學(xué)研究開(kāi)始于1988年，至2010年，計有13篇論文發(fā)表。在超過(guò)20年的時(shí)間里，莫先生專(zhuān)注于從寫(xiě)作學(xué)角度研究文心，成果涉及文心各個(gè)部分、絕大多數篇章，其研究方向之清楚、研究目標之明確、研究視野之開(kāi)闊、研究成果之厚重，都給人以極其深刻的印象。試歸納分析莫先生的文心研究特色：

（一）旗幟鮮明地主張文心的寫(xiě)作學(xué)學(xué)科屬性

   對文心學(xué)科性質(zhì)的討論始于上世紀80年代。最早撰文論述文心寫(xiě)作學(xué)專(zhuān)著(zhù)性質(zhì)的當為王運熙先生，他在全面考察了文心五十篇之后，指出：文心是一部詳細研討寫(xiě)作方法的書(shū)，它的宗旨是通過(guò)闡明寫(xiě)作方法，端正文體，糾正當時(shí)的不良文風(fēng)[14]75-84。此后，先后有賀綏世、周森甲、崔寶國、林杉、潘新和等諸位先生，均從不同角度論證了文心的寫(xiě)作學(xué)學(xué)科屬性。

   莫先生的文心性質(zhì)研究以《從“文體論”看〈文心雕龍〉的學(xué)術(shù)性質(zhì)》一文為代表。與之前學(xué)者不同的是，莫先生的論述是從文體論角度展開(kāi)的。該文首先探討了“文體論”中各種文體的屬性，指出文心文體論部分論及的85種文體中屬于非文學(xué)作品的有67種，占79%。其次探討了“文體論”中各種非文學(xué)性文體的應用。作者把它們分為6大類(lèi)，分別論述了它們的不同應用情況。最后作者探討了“文體論”在文心理論體系中的作用。作者指出，沒(méi)有“文體論”部分對各種文體的寫(xiě)作源流、寫(xiě)作特點(diǎn)、寫(xiě)作規律的探討，該書(shū)的“總論”“創(chuàng )作論”“批評論”將失去堅實(shí)的理論依據?！拔捏w論”的學(xué)術(shù)價(jià)值，是深刻揭示了各種文體寫(xiě)作的個(gè)性特點(diǎn)及其特殊規律；而“總論”“創(chuàng )作論”“批評論”則是在“文體論”的基礎上總結、概括了所有文體寫(xiě)作的共同特點(diǎn)及其普遍規律?！拔捏w論”與其他部分的關(guān)系，是各自獨立又相互聯(lián)系的關(guān)系，是個(gè)別與一般的關(guān)系。因此，文心的“文體論”部分是該書(shū)全部理論體系的基石，應是探討和評判這部著(zhù)作學(xué)術(shù)性質(zhì)的最重要的客觀(guān)依據。綜合上述觀(guān)點(diǎn)，莫先生認為，文心“理所當然是我國一部地地道道的古代寫(xiě)作學(xué)專(zhuān)著(zhù)”

    莫先生還通過(guò)其他論文一再證明和強調文心的寫(xiě)作學(xué)專(zhuān)著(zhù)性質(zhì)。限于篇幅，不作細述。

（二）著(zhù)力于文心應用寫(xiě)作理論研究

   文心應用寫(xiě)作理論研究始于1983年，當時(shí)祝峰先生發(fā)表了《文心雕龍的公文論》[15]一文。此后有多位學(xué)者相繼發(fā)表了研究文章。莫先生的研究始于2006年，起步算是較晚的。難能可貴的是，莫先生對此進(jìn)行了持續關(guān)注，先后發(fā)表了4篇文章。這4篇文章分別是：（1）《庶務(wù)紛綸，因書(shū)乃察——〈文心雕龍〉應用寫(xiě)作理論概說(shuō)》；

（2）《翰林之士，思理實(shí)焉——從劉勰公文寫(xiě)作觀(guān)念說(shuō)起》；（3）《應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)手法——劉勰哀祭文寫(xiě)作理論的啟示》；（4）《兼習文筆之體，洞諳文筆之術(shù)——〈文心雕龍·總術(shù)〉對應用寫(xiě)作理論的學(xué)術(shù)貢獻》。后兩篇前文已經(jīng)論及。這里重點(diǎn)介紹前兩篇

1.《庶務(wù)紛綸，因書(shū)乃察——〈文心雕龍〉應用寫(xiě)作理論概說(shuō)》

  該文對劉勰的應用寫(xiě)作研究進(jìn)行了全面考察。作者首先探討了劉勰應用寫(xiě)作研究的指導思想、理論價(jià)值與歷史使命，接著(zhù)對文心所涉及的應用文進(jìn)行了分類(lèi)介紹，最后對劉勰的應用寫(xiě)作理論體系進(jìn)行了梳理。作者認為：劉勰的應用寫(xiě)作理論主要涉及“應用文的寫(xiě)作特色”“應用文的語(yǔ)言運用”“應用文的格式運用”等；劉勰的應用寫(xiě)作理論，對于現代應用寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)仍然具有指導意義。該文的創(chuàng )新之處在于：全面梳理了劉勰的應用寫(xiě)作理論，并充分肯定其理論價(jià)值。

2.《翰林之士，思理實(shí)焉——從劉勰公文寫(xiě)作觀(guān)念說(shuō)起》

   該文認為，劉勰的公文寫(xiě)作觀(guān)念，主要表現在肯定公文寫(xiě)作理論的學(xué)術(shù)價(jià)值、強調以務(wù)實(shí)的精神學(xué)習公文寫(xiě)作、全面培養和提高公文寫(xiě)作者的綜合素質(zhì)等三個(gè)方面。這種公文寫(xiě)作觀(guān)念，在歷史上具有它的進(jìn)步意義，在現代也具有深遠的啟示意義。該文的價(jià)值在于：闡明了劉勰的公文。寫(xiě)作觀(guān)念，強調其在現代所具有的啟示意義。

（三）研究視野開(kāi)闊

   翻閱莫恒全先生的研究成果，在嘆服其研究對象之“專(zhuān)”的同時(shí)，會(huì )驚訝于他的視野開(kāi)闊。這不僅體現在其研究對象涉及文心的大部分篇目，也不僅體現在他在重點(diǎn)研究某一篇時(shí)會(huì )涉及其他多篇，更體現在其分析論證過(guò)程中的引經(jīng)據典、旁征博引。具體說(shuō)明如下：

1.研究對象涉及文心大部分篇目

   如前所述，莫先生研究文心的論文有13篇。這13篇論文，有針對文心某個(gè)單篇的研究，也有針對某個(gè)主題涉及多篇的研究。針對某個(gè)單篇的研究，此類(lèi)論文有5篇；針對某個(gè)主題涉及多篇的研究，此類(lèi)論文有8篇；兩者統合起來(lái)我們發(fā)現，作者的論述范圍幾乎覆蓋了文心的所有篇目。以莫先生早年發(fā)表的《劉勰論說(shuō)文理論。述略》為例，該文所論篇目包含如下15種：《諸子》《論說(shuō)》《檄移》《章表》《奏啟》《議對》《熔裁》《宗經(jīng)》《章句》《情采》《附會(huì )》《事類(lèi)》《總術(shù)》《知音》《神思》。

2．在重點(diǎn)研究某一篇時(shí)會(huì )涉及其他多篇

   如《文心雕龍宗經(jīng)篇疏釋》，該文在論述《宗經(jīng)》篇時(shí)，就涉及《原道》《征圣》《序志》諸篇。又如《文心雕龍征圣篇識微》，該文在論述《征圣》篇的歷史貢獻時(shí)，就結合了對《情采》《詮賦》《議對》《宗經(jīng)》等篇的論述。莫先生這樣做，固然是因為文心本來(lái)是一個(gè)整體，某一單篇雖能獨立出來(lái)，但畢竟與其他篇章有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但如果缺少對文心整體融會(huì )貫通的理解，想做到這一點(diǎn)也是相當有難度的。

3．旁征博引、高屋建瓴

   綜觀(guān)莫先生的文心寫(xiě)作學(xué)研究論文，不難發(fā)現，他的古代文論功底十分深厚，他對龍學(xué)研究的已有成果了解相當全面。正因為此，他的論述往往給人以高屋建瓴、縱橫捭闔的印象。如《文心雕龍征圣篇識微》一文，作者沒(méi)有就文論文，而是跳出《征圣》篇，以清代學(xué)者紀昀對《征圣》篇的四處評點(diǎn)作為線(xiàn)索展開(kāi)論述，修正了人們對紀昀評點(diǎn)的傳統理解，并總結概括出《征圣》篇所包含的三條寫(xiě)作原理。

（四）提煉精準，持論公允

   閱讀莫先生的論文，往往嘆服于他的解剖深入，提煉精準。如《文心雕龍原道說(shuō)美學(xué)思想芻議——劉勰的文章寫(xiě)作審美觀(guān)念》一文。該文將劉勰的文章寫(xiě)作審美觀(guān)念提煉為“自然之道”“文原于道”“文道合一”三個(gè)層次；指出“自然之道”是其出發(fā)點(diǎn)，“文原于道”是其進(jìn)一步要求，“文道合一”是其最高要求。這樣的概括扼要精準，令人嘆服。又如《論劉勰寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的辯證觀(guān)——〈正緯〉〈辨騷〉二篇試解》。該文在對《正緯》與《辨騷》分別進(jìn)行闡述后指出：“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”正是《正緯》《辨騷》二篇所共同闡述的核心理論問(wèn)題。在繼承古代寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，《正緯》《辨騷》二篇都主張“奇”與“正”的結合，“華”與“實(shí)”的結合。這種對待古代寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的辯證觀(guān)點(diǎn)，至今仍不失其深刻的理論指導意義。這樣的概括一語(yǔ)道破了劉勰將《正緯》和《辨騷》安排在“文之樞紐”部分的玄機，令讀者有撥開(kāi)云霧之感。閱讀莫先生的論文，還嘆服于他的邏輯嚴密，持論公允。如《應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)手法——劉勰哀祭文寫(xiě)作理論的啟示》一文。該文從標題到正文，從引論、本論到結論，處處體現了嚴密的邏輯性。試看它的結論：

   劉勰的哀祭文寫(xiě)作理論給我們一個(gè)極其重要的啟示：盡管應用文都具有實(shí)用的功能，但由于適用于不同的場(chǎng)合，體現不同的目的，因而需要區別情況，或“全任質(zhì)素”或“雜用文綺”。凡用于處理公務(wù)或私務(wù)的應用文，無(wú)疑要“全任質(zhì)素”；凡用于思想感情交流或宣傳鼓動(dòng)性的應用文，則應“雜用文綺”。一句話(huà)，應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)的手法!

   這段論述出現于文章的結尾部分，在前文多角度論證的基礎上，作者寫(xiě)下了上述這番話(huà)，可謂水到渠成。單就這段話(huà)來(lái)看，它的邏輯性也十分嚴密。首先，它肯定應用文都具有實(shí)用的功能；之后它強調要區別情況，是否運用文學(xué)手法不可一概而論；接著(zhù)它非常明確地說(shuō)明何種情況下該“全任質(zhì)素”，何種情況下該“雜用文綺”；最后它用一個(gè)雙重否定句語(yǔ)氣堅決而又特別有分寸地宣告“應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)的手法”。

   綜上所述，莫恒全先生在文心寫(xiě)作學(xué)研究領(lǐng)域取得的成就令人矚目。他的研究涉及范圍廣，成果豐富，為龍學(xué)研究開(kāi)辟了新天地；他的研究特色鮮明，既旗幟鮮明地主張文心的寫(xiě)作學(xué)學(xué)科屬性，又不遺余力地致力于構建文心的寫(xiě)作學(xué)理論體系；既有開(kāi)闊的研究視野，體現出深厚的學(xué)養，又提煉精準，持論公允，有著(zhù)令人折服的邏輯力量。

參考文獻：

[1]莫恒全.文心雕龍原道說(shuō)美學(xué)思想芻議——劉勰的文章寫(xiě)作審美觀(guān)念[J].學(xué)術(shù)論壇，2006,（3）.

[2]莫恒全.文心雕龍·征圣篇識微[J].欽州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2005，（9）.

[3]莫恒全.文心雕龍宗經(jīng)篇疏釋[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版，2004，（1）.

[4]莫恒全.論劉勰寫(xiě)作文化遺產(chǎn)的辯證觀(guān)——《正緯》《辨騷》二篇試解[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2007，（8）.

[5]莫恒全.劉勰論說(shuō)文理論述略[J].學(xué)術(shù)論壇，1988，（4）.

[6]莫恒全.從“文體論”看《文心雕龍》的學(xué)術(shù)性質(zhì)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版，2002，（4）.

[7]莫恒全.《文心雕龍》文體論的價(jià)值和意義[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報，2003，（1）.

[8]莫恒全.應用寫(xiě)作并不一概拒絕文學(xué)手法——劉勰哀祭文寫(xiě)作理論的啟示[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版，2010，（7）.

[9]莫恒全.庶務(wù)紛綸，因書(shū)乃察——《文心雕龍》應用寫(xiě)作理論概說(shuō)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版，2006，（4）.

[10]莫恒全.翰林之士，思理實(shí)焉——從劉勰公文寫(xiě)作觀(guān)念說(shuō)起[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2009，（10）.

[11]莫恒全.“神思”在多種視角下的意蘊——《文心雕龍·神思》篇學(xué)習札記[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2008，（2）.

[12]莫恒全.兼習文筆之體，洞諳文筆之術(shù)——《文心雕 龍·總術(shù)》對應用寫(xiě)作理論的學(xué)術(shù)貢獻[J] .廣西大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版，2010，（12）.

[13]莫恒全.原始要終 疏條布葉——《文心雕龍·附會(huì )》 諸篇對文章謀篇布局理論的建樹(shù)[J].廣西大學(xué)學(xué)報，2008，（4）.

[14]王運熙.《文心雕龍》的宗旨、結構和基本思想[J].復旦學(xué)報：社會(huì )科學(xué)版，1981，（5）. 

[15]祝峰.文心雕龍的公文論[J].南寧師專(zhuān)學(xué)報，1983，（2）.基金項目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究基金資助項目“寫(xiě)作學(xué)視野中的《文心雕龍》研究”（2014SJB656）

作者簡(jiǎn)介：李兆新（1968—），男，漢，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事寫(xiě)作學(xué)、語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)研究。

備注：《文心雕龍》是中國古代一部偉大的文章寫(xiě)作理論巨著(zhù)。在我國，《文心雕龍》研究已成為影響甚巨的“龍學(xué)”?！段男牡颀垺分杏泄糯哒搶?xiě)作、公文寫(xiě)作理論，對當代《申論》的產(chǎn)生有重要影響。莫老師的《文心雕龍》研究在國內學(xué)術(shù)界獨樹(shù)一幟，形成了他對《申論》研究的重要理論來(lái)源。

?

（聲明：文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )，不代表本站觀(guān)點(diǎn)及立場(chǎng)，版權歸原作者所有，若有侵權或異議請聯(lián)系更正或刪除）